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Webzine Vol. La RDC occupe ainsi le douzième rang des pays de provenance des réfugiés reçus par le Québec. Quels effets provoquent ces séparations familiales prolongées sur des femmes réfugiées congolaises au cours de la séparation et après la réunification en exil?
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Elle est parfois orchestrée par le pouvoir central ou parfois le résultat de la dégénérescence de rencontres femmes congolaises situation économique et sociale du pays. La première guerre du Congo menant à la fuite et à la mort de Mobutu éclate en Au moins six pays se trouvent dès ce moment impliqués dans le conflit.
Les forces rwandaises, burundaises et ougandaises en présence se voient ainsi donner leur congé. En août éclate donc la deuxième guerre du Congo. Les autres sèment la division entre certaines ethnies congolaises et fomentent les affrontements entre les groupes devenus opposés les uns aux autres.
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Bref, le pays demeure à feu et à sang depuis le changement de gouvernement opéré en Des milliers de Congolais ont perdu leur vie au cours rencontres femmes congolaises ces événements violents.
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Comment vivent-elles leurs rôles de mère, de conjointe, de pourvoyeuse et de personne engagée dans la communauté? Les femmes interviewées ont en moyenne 46 ans, la plus jeune ayant 38 ans, la plus âgée, 54 ans.
Au moment de quitter leur pays elles étaient toutes mariées. Elles ont entre 4 et 10 enfants, pour une moyenne de 6,6 enfants par famille.
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Dans quatre familles, certains de ces enfants sont adoptés. La moitié des femmes interrogées sont venues au Québec avant leur mari. Quatre sont au contraire venues rejoindre leur conjoint et un couple a fait le voyage ensemble, laissant pour un temps leurs enfants derrière eux.
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Les réunions de famille destinées à encadrer les enfants dans rencontres femmes congolaises cheminement et les moments de prières en famille en sont des exemples. Selon la même logique, les femmes qui ont manifesté avoir vécu une vie conjugale satisfaisante au pays, expriment toutes être assez satisfaites également de la reprise de leur vécu de couple en exil. Ils le demeurent une fois les femmes installées au Québec.
Certaines femmes étaient également impliquées sur la scène politique au Congo, engagement qui se poursuit aussi parfois au Québec, mais de façon moins systématique que dans la sphère religieuse. Cette perte de réseau fait donc reposer sur la femme davantage de responsabilités sur le plan éducatif. Et quand on ne les aide pas, on ne les aime pas.
Donc, il y a quelque chose qui brise ce lien, ce réseau-là qui était bien créé. Plusieurs femmes ont exprimé leur douleur face à cette situation. Ça déchire non pas seulement nous avec ces enfants-là, mais ça déchire comme la grande famille aussi. Parce que son grand frère nous a donné ses enfants quand ils étaient dans des conditions très difficiles.
Maintenant nous avons fait comme les abandonner. Pour parrainer il faut avoir un travail.
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Aucun de nous ne travaille. Notes 1. Pour plus de détails sur la question voir : Arsenault, S. Mémoire de maîtrise en Service social. Université Laval, Québec. MRCI Gouvernement du Québec.
Tshiyembé, M. Manière de voir, 51, p. Braeckman, C.
Burundi, Rwanda, Zaïre : les racines de la violence, Paris: Fayard, p.
