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Il faut les écouter revenir sur leur rencontre fille avec fille, leur enfance, leur famille, leur sentimentalité et bien sûr leur sexualité. Tout ce qui est intime est important pour comprendre ce choix radical. Un unique entretien, même de quelques heures, ne suffit pas.

Il est primordial de suivre ces femmes sur le temps long de façon à connaître leur parcours et leur évolution personnelle en tenant compte du contexte politique et social et de ses changements pour prendre la mesure de son impact sur leur comportement 8. Je les ai appréhendées en lien avec la société qui les entoure car, même hostile, celle-ci joue dans leur détermination. Elles ont suscité un débat national passionnel dans les médias, site rencontre burqa ont rarement été présentées comme des sujets autonomes, mais plutôt comme des femmes incapables de se constituer en sujet dans leurs rapports sociaux.

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Dans la croyance collective, ces musulmanes ne possèdent pas de libre arbitre. Là encore il existe peu de liens avec la réalité.

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Ces femmes sont globalement indépendantes, elles ne fréquentent pas ou très peu la mosquée. Pourtant, mes entretiens montrent que ces femmes ne se couvrent pas le visage par communautarisme, mais par défaut de communautarisme.

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Du fait de leur visibilité dans site rencontre burqa espace public commun, les femmes en niqab sont pointées comme de mauvaises citoyennes, refusant le jeu républicain. Leur image est instrumentalisée dans le discours public où elles apparaissent telles des égéries négatives.

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Elle se trouve souvent utilisée abusivement pour illustrer articles et livres traitant des musulmanes pratiquantes sans rapport avec le voile intégral. Site rencontre burqa autre article du même quotidien traite de la participation aux sorties scolaires de mères voilées.

Voir également la pléthore de livres populaires de témoignages de femmes musulmanes toujours coécrits dont la couverture affiche une femme en voile intégral. Islamophobie et culpabilité de Pascal Bruckner Ces femmes sont dans leur écrasante majorité de nationalité française, ont pour la plupart grandi en France et comptent une forte proportion de converties.

Certaines arborent des piercings à la langue ou au nez comme celui de Kenza Drider représentant un oiseau Le niqab est site rencontre burqa phénomène autochtone, en dépit site rencontre burqa son apparence allogène.

Elles sont dans leur quasi-totalité issues de familles athées ou catholiques non pratiquantes, le plus souvent antireligieuses. La plupart des femmes qui le portent ne sont pas mariées, elles sont célibataires ou divorcées.

Le voile intégral peut ainsi être utilisé comme faire-valoir sur le marché matrimonial, ces femmes croyant en le portant trouver un époux plus facilement. Mais cet espoir est souvent déçu.

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2. Rencontre avec deux femmes qui ont renoncé au niqab Temps de lecture : 9 min 31 janvier à 14h37 — mis à jour le 31 janvier à 15h24 La sociologue et documentariste Agnès de Féo a rencontré pendant plusieurs années deux jeunes femmes qui ont renoncé au voile intégral après l'avoir porté pendant cinq années.
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Elles tentent difficilement de retrouver certaines références en utilisant une littérature traduite en français, disponible dans les librairies musulmanes en France, comme celles de la rue Jean-Pierre-Timbaut 24 dans le 11e arrondissement de Paris. La contrainte est une question que je formule systématiquement à toute nouvelle enquêtée. La réponse est invariablement négative La loi et sa publicisation à outrance ont ainsi incité à la haine des femmes en niqab.

Certes cette focalisation sur le voile intégral a conduit à une normalisation du simple voile Marzouki,mais les usagères du niqab ont pris de plein fouet la violence verbale et physique des citoyens français voulant faire respecter la loi Elles sortent rarement et sont reléguées à la clandestinité avec son lot de frustrations.

La loi a eu des effets au-delà des usagères du niqab. Et une nouvelle socialisation exclusivement musulmane se présente à elles comme alternative.

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Elles évoquent des formes de revanche 31 en faisant le choix de défier la justice, de déscolariser leurs enfants et, pour une minorité, de se radicaliser dans le jihad. La loi a créé sa propre transgression. Certes les écolières ont dû le retirer dans le cadre scolaire, mais elles ont été plus nombreuses à le porter en dehors. Ainsi, par exemple, Ibtissem, de Toulouse, raconte porter le niqab depuis la loi.

Mais maintenant ce niqab représente pour mo Le niqab peut alors incarner une certaine revanche des humiliés Les femmes qui le portent deviennent des musulmanes subversives le schéma est identique chez les hommes en costume salafiste. Certaines tentent de faire du niqab un empowerment, voire une contre-culture féministe, contre la marchandisation du corps féminin dans les publicités.

Dans leur discours revient souvent la volonté de se déclarer comme sujet et non comme objet sexuel.

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